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陈十四娘娘信俗
2012-08-23 13:50:32   来源:人民网   点击:

信仰神祗是百姓求得心灵慰藉、精神的寄托和美好的向往的一种久远习俗,我国的神与仙早已经人性化了。它是超自然的,是人们观念的产物。神仙已成为我国信俗文化的一部分。了解、研究神仙传说中的合理因素,对我们追求的和谐社会也是有益的。

  陈十四娘娘信俗


  陈十四信仰是浙江、福建、台湾三地区流传最久远、区域最广泛的民间传统信仰习俗。相传,在唐代时,民间就有陈十四娘娘的传说与信仰,至明代得到进一步的发展,在瑞安广有受众群体。伴随着对陈十四娘娘的传说与信仰,清代有鼓词艺人将陈十四娘娘的传说改编成鼓词《娘娘词》,在浙南民间广泛流传,也更加深了民众对陈十四的信奉,使娘娘庙、太阴宫遍布城乡各地。

  陈十四娘娘,名陈靖姑,也称陈讲姑,唐代宗大历元年(公元766年)正月十四生于福建省古田县临水村的一个官宦之家,因名“陈十四”。生自聪颖,幼悟玄机。她父亲名陈上元(陈昌),是个有名的道教法师,做过户部四品郎中。其母葛氏有个学道的哥哥陈守元,道号法通,俗称“二相”,义兄陈海清道号法清。其两兄长都师承父业,也颇有名气。

  陈十四的传说有多种版本:

  一说:王母娘娘蟠桃会上,观音菩萨和众仙人比试弹天柱,指破血滴井中,被福建古田县临水中村陈昌之妻葛氏所食而怀孕,临盆时异香盈室,取名靖姑,也叫进姑。又因是十四日夜出生,故俗名十四。观音菩萨有两根白发误失,落入凡间化为白蛇精残害生灵。陈昌家传茅山法,乡人央陈出来为民除害,陈因身患背疽难以成行,遣二子法通、三子法清去降蛇妖,不料法通不慎被蛇精吞食,法清幸免于难而逃回。当时靖姑才十七岁,为了报兄仇,立誓上庐山学法。功成归来时,途径温州、瑞安、平阳等地,沿途收妖捉怪,为民除害。后闻白蛇精在福建危害良民百姓。靖姑在白蛇洞前建法堂,布庐山正法,斩白蛇为三段,蛇精化作女子逃遁。某年大旱,禾苗枯萎,陈靖姑此时已怀孕三个月,便脱胎陈府,前往祈雨。结果天降甘霖,施泽万民。此时,白蛇乔装靖姑回府,盗胎食之。靖姑驾云而归,怒追蛇精,白蛇逃入临水洞中,靖姑坐压蛇头,令其永不能出洞。最终靖姑因患疾,坐蛇头而死,年仅廿四岁。

  二说:相传唐代中叶,有白蛇修炼成精,颇有道行,占据古田县临水村的灵气洞穴,伤害黎民百姓,威逼乡民为它立庙,更要乡民每年重阳节送童男童女二人作祭礼,百姓苦不堪言。适逢观音大士到南海赴会,经过福建,观人间妖气冲天,掐指一算得知白蛇作孽,便剪一段指甲化作一道豪光,冲入临水村陈昌家向葛氏夫人投胎。唐大历元年正月十四,葛氏生下一女,取名陈十四。其兄法通曾得异人传授瑜迦大法,颇有法力,神通三界。当地百姓恳请法通铲除蛇妖,因其弟法清酒醉写错文,以致法通作法时,没有神兵神将接应,而被妖蛇毒气所伤,幸有瑜仙显灵,施法相救。

  陈十四时年十七岁,痛恨妖蛇为害,涂炭生灵,遂下决心,前往庐山学法。功成,以法术打破蛇洞,救出兄长法通,把白蛇精斩为三段,为民除了大害,不料斩断的妖蛇仍飞往他地继续作恶害人,靖姑发誓:“汝能布恶,吾能行香普救”,可见陈靖姑立志诛蛇除妖的决心之大之坚。

  关于陈靖姑助产的传说,主要也有二种:其一为徐翁之媳助道。建宁有一个叫徐清叟的老人,他儿媳难产,怀孕十七个月仍然未分娩,急坏了一家人。陈靖姑去看望产妇,神眼一看,便知产妇受妖蛇的蛊害。她当即作法,消除蛊害,使产妇转危为安,徐翁大喜。徐清叟实有其人,系南宋宁宗嘉定进士,官至参知政事,资政殿大学士。

  其二为唐朝皇后助产。唐皇后分娩艰难,百法莫解,危在旦夕,皇帝十分着急。陈靖姑得知后,化身变成一个助产婆,来到皇宫,施法力帮助皇后顺利安然地产下皇子,母子得以平安。皇帝龙心大喜,当即下谕旨,敕封陈靖姑为“都天镇国显应崇福顺懿大奶夫人”,建庙于古田县,定时祭祀。由此,陈靖姑名声大扬。她“关爱童男童女,助生护幼”,受到人们的爱戴。

  助产神陈靖姑的主庙是福建古田县东大桥镇中村的临水宫,是全国最大的顺懿夫人庙。

  传说唐德宗时期,闽北浙南诸县时有旱灾,陈靖姑为民奋然向天祈雨,果得甘霖,造福于民。宋代蜀地瘟疫流行,靖姑降玉布施药饵与民治病,解民危难,被救者众多。

  因陈靖姑有功于社稷和黎民,自宋代起历代帝王多有敕封:宋代封之“陈十四娘娘”、“临水夫人”、“顺懿夫人”。南宋理宗敕封她为“崇福昭惠慈济夫人”,赐额“顺懿”。元、明、清诸朝帝王也均有封赠:“顺懿元君”、“齐天圣母”、“太阴圣母”等,以致陈靖姑“头衔”甚多。因有只有陈十四娘娘既通俗又好叫,所以老百姓还是称她“陈十四娘娘”。

  陈十四娘娘的信俗,始自唐朝,到明代得到进一步发展,有了比较完整的故事情节。

  从上述传说中表明陈十四在神格上,既是一个保护孩童妇女的助产神,又是一个为民救苦救难降妖灭怪的驱邪消灾之神。

  到清代,陈靖姑传说最终完整化。这一时期,陈靖姑的传说情节逐渐丰富,也更加曲折,内容更加细腻生动,她的驱邪,除妖形象更加突出。民间有“妈祖是文的,靖姑是武的”女神的说法。在《夫人咒》中描述的陈十四形象,也是“脱了罗裙穿神裙,头戴铁盔身穿甲,手执神刀与神铃,身骑铁马救良民”。通过民间口头传承,使陈靖姑的出世、学法、斗蛇、斩妖等情节更加丰富,同时又增加了陈靖姑在各地诛灭其他妖怪的故事,强化了她的驱邪功能。其中清人何求的《闽都别记》可说是集陈靖姑传说的大成。何将民间的传说加以综合、渲染、丰富,成为我国第一部全面反映陈靖姑事迹的长篇章回传奇小说。此时各地建的夫人庙甚多,并有各种赛会活动,到道光年间,各地夫人庙香火甚旺。民间凡求子、祈雨、驱疫等,均往求拜,“其应如响”。可见当时陈靖姑的职能与神格,都比之前更广泛,已演变为多功能的女神。

  据历史记载,在宋、元、明时期,浙南沿海一带曾遭受多次大海溢与倭寇侵害,沿海居民死亡甚多。据民国《瑞安县志稿》及瑞安许多姓氏族谱记载:历代瑞安从福建迁入的人口众多(有关资料载:自唐宋到明代,从福建赤岸一地,迁入瑞安的薛、张、郑、王等十九个姓氏中,就有2506户)。瑞安与福建系“远亲近邻”,往来关系密切。浙南不少地方至今仍在讲闽南话。故陈十四信仰得以逐步南移,在浙南蔓延、流传、发展,覆盖面达十多个县。在清代,飞云江、瓯江流域大大小小的神庙中,也以陈十四娘娘庙为最多,其名称不一,如太阴宫、娘娘宫、广应宫、永瑞宫、坤元宫、凤南宫等。根据民国《瑞安县志稿》载,二十世纪四十年代瑞安县有215座太阴宫,专为奉祀陈十四娘娘的宫殿,香火很盛。每年农历正月十四或十月初十,各地信仰的民众多有进行祭祀活动。早年,飞云江南岸的仙降一带,有十月初十“望(祭)寿桃”(一种米制食品)的习俗。有的地方,婚后久未生育妇女往往结伴到宫中,向陈十四娘娘求赐子息。

  清代中叶后,由于“温州鼓词”艺人将陈十四娘娘传说编成鼓词《南游传》(又名《灵经》、《娘娘》,俗称“大词”)来演唱,更扩大了陈十四娘娘的信仰与祭祀活动在民间的影响。

  清人赵昀的《过来语》中说:“嘉庆道光年间,有白门松最善唱词………一年四季唱大词……终年不绝。”何为《大词》?即《南游传》是叙述陈十四娘娘出身、学法、收妖灭怪、为民除害、最终斩蛇救兄得道的传奇性人生的一部鼓词。

  “娘娘词”在农村可谓“家喻户晓”、“妇孺皆知”。百姓对“太阴圣母”顶礼膜拜,祈求保佑国泰民安。信奉陈十四娘娘和唱“娘娘词”在其发展过程中,与其信俗本身共生共荣,形成一种互动关系。“娘娘词”因为普及与宣扬陈十四娘娘故事,而受到民间欢迎,陈十四娘娘信俗也借助“娘娘词”深入人心。

  信仰神祗是百姓求得心灵慰藉、精神的寄托和美好的向往的一种久远习俗,我国的神与仙早已经人性化了。它是超自然的,是人们观念的产物。神仙已成为我国信俗文化的一部分。了解、研究神仙传说中的合理因素,对我们追求的和谐社会也是有益的。

  该项目已于2009年7月被列为第三批浙江省非物质文化遗产名录。

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